邓伟志

　   第一，从精神与物质关系看谈城市精神之前，我想先说一下精神。精神是对物质而言。

      之所以劈头就讲这个老而又老的问题，是因为这是一个基本而又基本的问题，可是在实际生活中，又是一个很容易忽略或者违背的大问题。如果结合实际来谈的话，那一定又是一个日日新，又日新的问题。

      联系到这次“城市精神”大讨论，可以从精神与物质的关系上，引出两点：

      第一，城市精神的讨论千万不要拘泥于生活语言上的“精神”来讨论，要从哲学意义上的精神去展开来。精神应当包括：思想、观念、理论、学说、法律、道德、方针、政策、计划、方法以及通常说的情绪、决心和干劲。从狭隘的精神上去讨论，好处是易于联系思想，触及灵魂，缺点是浮而不深，来得快，去得快。如果从广义的精神上进行讨论，开掘面广，容易钻深。小精神是小开关，大精神是大开关。大开关管小开关。磨刀不误砍柴工。像现在多数部门所做的那样，教育界讨论教育思想，政法界讨论政法文化，组织人事部门讨论人才观，建设部门讨论廉政文化，立意就高了，思路就开阔了。把大精神讨论清楚了，小精神也就迎刃而解，能够做到整体推进精神文明的建设。精神是民族的灵魂。国不在大，有精神则高。国家有时也不在穷富，有精神则久。希腊不是大国，也不是富国，可是至今还有人“言必称希腊”。为什么？因为有苏格拉底的思想、柏拉图的著作、亚里士多德的精神。精神是没有围墙的，是久远的。

      第二，城市精神的讨论要紧紧扣住生产方式和生活方式。不管精神的反作用力有多么大，不管精神的独立性、能动性有多么强，精神还是由物质决定的。精神能够动一动全部来源于社会存在。把精神的作用强调过了头，搞精神万能论，会滑到唯心论那边去。因此，在“城市精神”大讨论中，切忌凭空拔高，拔高，再拔高，结果搞成空中楼阁。有少数地方一说“精神”就把成语中的美丽的褒义词加以叠加。这种华而不实的东西，背得出，做不到。反之，从人与自然、人与人的关系上谈精神， 从劳动生活、消费生活、精神生活上谈精神，从政治生活、文化生活、宗教生活上谈精神，从体制、机制上谈精神，就比较实在，容易记在心里，做在手上。

      说了精神，再说城市精神。

                      第二，从城市与农村的比较看

      城市是相对于农村而言。——恕我又来了书卷气。城市的出现，极大地推动了社会力的发展，几十倍、上百倍地提高劳动生产率。因此，恩格斯高度评价了伦敦的的出现。同时，人们也很快发现，农村变城市以后，犯罪率急剧上升。在犯罪率上，城市高于农村，概莫能外。

      为什么？

      一、城市的异质性。农村人口有差别，但那是细枝末节上的差别。在经济上，城市的基尼系数比农村大得多。在文化也有高低悬殊。在素质上，城市更是有落差。在生产方式、生活方式、行为方式上，五花八门，应有尽有。不仅如此，从体质人类学上看，农村可谓“清一色”，城市，尤其是大城市，特别是开放的大城市，各种肤色的人都有。同气相求，同声相应，同类相从。不同类呢？差异就是矛盾。城市差异大，自然矛盾多。矛盾有可以化解的一面，也有导致激化的一面。激化了，文明会受到破坏。

      二、城市的匿名性。在农村，一个屯、一个沟、一个岗上的人，彼此了如指掌。不仅是人，谁家的鸡，谁家的狗，谁家的猪，大家都一清二楚。城市呢？一墙之隔不知姓甚名谁。市民之间空间距离很近，心理距离很远。这样，互相帮助，互相监督比较困难。尽管城市的邻里关系有亲密的，但较之于农村亲密程度甚远。在城市，邻居被杀掉了三天，还以为他在上班。市民的这种匿名性，为犯罪留下了可乘之隙。这也是城市犯罪率高的缘由。匿名性也会导致市民把自已封闭起来，像小农那样“各扫门前雪，不管他人互上霜”。

      三、城市的密集性。城市人口密度约为农村的百倍、千倍、万倍以上。密集性带来磨擦性。距离远，难以磨，难以擦。零距离，比肩继踵，不磨、不擦才怪呢？“挤公交车挤出矛盾”。有“堵车”就有抢先，也会抢出口角。城市的磨擦性是城市病的病根。上面讲市民心理空间很远，这也就罢了，可是又偏偏来了个空间密集。心理空间本来就远再遇上空间密集，就是雪上加霜。

      城市难免有城市病，可是城市病有轻有重，城市病也决不是不治之症。正因为有城市病，不论东方还是西方都有人讲城市精神。我想，我们今天讨论城市精神，其起码的要求是缓解城市病，振奋市民的精神状态，革新市民的观念。承认有城市病，恰好说明城市精神讨论的必要性和迫切性。

      在看到城市异质性、匿名性、密集性的负面效应的同时，也要看到这“三性”的正效应。矛盾再多，在解决矛盾的高手面前，也是可以转化的。

      异质性换个角度就是多样性。多样性恰恰是我们所需要的。只要转变观念，异质性就是好事。异质性有利于人类生存和发展的一面是主要的；异质性的主流一面也是战胜异质性支流，即弊端的力量。异质性要求包容性。我们要弘扬包容性，用包容性来克服异质性的弊端。因此，包容的精神、兼收并包的态度，应当是城市精神的重要内容。

      匿名性有益于城市的一面不多，这就要求城市尤其要强调公开性，增强透明度，开展互动，互爱、互敬、互帮、互助。互动精神差，匿名性对城市的危害就大；反之， 互动精神强，匿名性对城市的危害就小。而城市中的多种多样的媒体，便是交流、互动的有效工具。因此，互动的精神也应当是城市精神的又一重要内容。

      密集性加剧了、激化了城市的矛盾。矛盾处理不好，就是破坏。不过，人活着不就是为解决矛盾的吗？没有矛盾，只有小矛盾，不仅是不可能，就是有可能，岂不是太平淡、平庸了吗？一般说，解决矛盾就是前进。既然城市矛盾集中，就要求城市市民有更高的和合文化，有更强的集体主义精神，团队精神和协调能力。

      城市自身固有的“三性”，要求城市把包容的精神、互动的精神、团队的精神这“三种精神”作为城市精神构成的主要内容。城市有必要弘扬包容的精神、互动的精神、团队的精神，城市也有可能弘扬包容的精神、互动的精神、团队的精神。没有这“三种精神”城市就不成为城市，市民就不成为市民。这“三种精神”有共向性。这“三种精神”是对市民的评价尺度。

                         第三，要强调现代城市精神

      城市是过程。城市有其自身的历史。在今天讨论城市精神，要有时代性，前瞻性。今日之城市是后工业城市。今日之社会是知识社会，是信息社会、网络社会。过去是：拿镰刀的是农民，打斧头的是工人。今天的工人还有多少拿斧头的？机器分动力部分、传动部分、工作部分，自从增加了一个控制部分以后，机器变成了机器人。今天，作为机器大脑的网络是生产资料，也是生活资料，还是交换、分配的工具。城市马上就要成为数字城市。因此，在21世纪讨论城市精神，要着眼于网民，着眼于知识化，信息化、网络化、数字化给城市的影响。

      知识、信息是属于人类的。知识、信息不仅没有排他性，而且是愈用愈可珍贵。知识、信息可以在共享中增值。这就要求生活在知识社会、信息社会中的人群，眼界要放开，心胸要宽广。过去有些人把信息当资本，靠信息垄断来维持统治。在信息化实现以后就不行了。你可以点击，他也可以点击。你可以随意取得某一条信息，他也可以随意取得某一条信息。共享性带来平等精神，随意性带来自由精神。可是，在这样一个转变过程中，平等必然会遇到反平等的阻力，自由必然会遇到反自由的阻力。因此，倡导平等精神、自由精神的任务就显得更加紧迫。

      数字化既是人文精神的体现和发展，又是对人文精神的消解和背离。人文精神一旦展现为数字化以后，数字化与市场化相结合，往往导致物慾膨胀，私慾横流，导致人心的外化，一句话，导致精神的异化，致导精神的非精神化。这也要求我们必须大声疾呼要讲一点精神，多讲一点精神。这些年总体讲，是物质文明与精神文明“两手硬”，实际上有的地方是一手硬，一手软，严重失衡。

                      第四，城市精神与民族精神

      我国有好多城市都在讨论城市精神。各个城市的城市精神都是中华民族的民族精神的组成部分。城市精神是民族精神的基础。水涨船高，各个城市的城市精神丰富了，全民族的民族精神才能得以丰满。各个城市的城市精神提高了，全民族的民族精神才能得以放飞。

      可是，各地在讨论城市精神时，务必把民族精神放第一位。民族精神第一，地方精神第二。万万不可以地方精神冲淡民族精神。民族精神涵盖面广，海外华人都可适用。现在有些人讲地方精神头头是道，讲民族精神不甚了了。甚至还有把民族精神讲歪了的。比如有人把中国“人为贵”的人本思想，把“民惟邦本”的民本思想摒于民族精神之外，是十分可惜的。

                         第五，结论

（一）      要高度强调精神，同时要强调体制、机制的制度建设。因为源头在“存在”。

（二）      讨论是当务之急，也是百年大计。经全民讨论出的“精神”，不宜转瞬即逝。

（三）      要讨论狭隘的精神，更要讨论广义的精神。精神各要素之间是相互联系的。

（四）      要继承光荣传统，更要不断刷新观念。现代城市需要现代城市精神。

（五）      要讨论地方精神，更要弘扬民族精神。精神也要打“中华牌”。

（六）      要重点突出，更要整体推进。

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