邓伟志

      “以人为本”这一响亮的理念已经开始在中国大地上普及开来，达成共识，可喜可贺！发展要坚持“以人为本”，人又以什么为“本”呢？我们的答案是：人，应当以“善”为本。

      “慈悲为本”、“慈悲为怀”本是佛教的语言，可是，出家人的这一观点早已转化为无神论者的信条了。在许多文学名著里都用过“慈悲为本”、“慈悲为怀”。

      古人对“善”字的价值判断有三点：一是把“善”看作“大”。在佛教传入之前，《孟子》便说：“君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）二是把“善”看作“宝”。在《孟子》之前，孔子也说：“惟善以为宝”（《礼记·大学》）。三是把“善”看作“乐”。宋人罗大经说：“为善最乐”（《鹤林玉露》）。 “大”、“宝”、“乐”三个字是中国人对“善”的评价，够高的了。

      联系中国当前情况，针对恶性案件增加、“恶”在一些地方恶性膨胀的严酷现实，我还想再加一个字：急。提倡“善”既是长远之计，也是当务之急。

      善，一直是中国人行为的准则。“善人者，人亦善之。”（《管子·霸形》）你善，我善，大家善，人与人之间便能形成良性互动，整个社会容易向和谐、有序的方向发展。

      当然，要与人为善，有时侯难免会做出牺牲。因此，行善并不是一件轻松的事情。俗话说：“善门难开，好人难做”。因此，有人把行善比作爬山，说：“从善如登” （《国语·周语下》）很有道理。可是，有人仍觉得把行善简单地比作登山还不过瘾，又进一步指出：“从善如负重登山”（宋·林逋《省心录》）足见行善之艰难了。

      善事难做，难就难在正因其善，人家就利用你的善来欺负你。这就是常被人挂在嘴边的那句活：“善人好欺，善马好骑”。越是好骑越是有人骑，以至于把你累死。不过，真正具有善心的人，决不会因为有人欺、有人骑在头上而变得不善。相反的，恰恰是把“欺”和“骑”看作对善的考验。“天若不降严霜，松柏不如蒿草。”在因为行善而招人欺负的情况下还继续发善心、做善事，那才是大善、高善啊！不用说，善者也应当敢于同恶作斗争。恶是善的对立面。“功莫美于去恶而为善”。（汉·贾宜《新书·修政语上》）不破不立，不去恶，难为善。去恶也是为善，是为善扫除障碍。

      说善事难做，还因为一个人做一件善事并不难，难的是坚持不断地做善事。“人之为善，百善而不足”。（宋·杨万里《庸言》）“终身为善不足”（宋·何坦《西畴老人常言》）意思是：一个人做一百件、做一辈子善事还不能说已经做到了顶。

      人的力量有大小。做善事并非只是富人的事。无力捐大钱的人照样可以做很多善事。善事首先应当从小事做起。“勿以善小而不为”。（晋·陈寿《三国志·蜀书》）行善不仅表现在重大的捐赠仪式上，更重要的是，还表现在日常生活当中，表现在田野上，表现在公共汽车里。无力做大善事的人应当多做小善事，做过大善事的人也应当多做小善事。“勿疏小善，方恢大略”（唐·王勃《平台秘略赞十首·幼俊第八》）成大事者，从不放弃做小善事。常做小善事，方能增加大事的辉煌。

      做善事还包括说善言。“善言良语三冬暖，恶言冷语六月寒。”善言能给人以温暖，给人以慰藉和力量。有人说善言是耍嘴皮子。不对！言为心声，善言是善心的流露。“善言一句，可回千金之怒”。如果人人都善言百句呢？那岂不就是社会稳定、天下太平了！

      对善事要充分鼓励，广为宣传。话分两头说，对做善事的人来讲，不必计较宣传与否。“善欲人见，不是真善”（明·朱柏庐《治家格言》）真正善良的人，人前人后一个样，别人鼓励不鼓励一个样。这是事情的一个方面。另一方面，对他人来，对宣传机器来讲，不能埋没善事。“闻善以相告也”。（《礼记·儒行》）听见了有人做善事，报纸应当用大号字发表，电视应当在黄金时间播出。媒体应当是善事的千里眼、顺风耳，是善者的高音喇叭。只有加强宣传，让全社会看到“善盈而后福”，才能激励人们向善者看齐，在全社会形成人人做善事的风气。

      “人之善恶非性也”。（汉·刘向《说苑·谈丛》）任何人的善心都不是娘胎里带来的，都是潜移默化，耳濡目染，陶冶出来的。中国是铸“善”的大熔炉。相信《劝善文选》的出版将进一步把一个大写的“善”字铭刻在千百万人心上，落实在千百万人的行动中。

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