邓伟志

　 　近年来，“包容性增长”提出来了，“包容性政治”也提出来了。“包容”正在成为时代的最强音。“包容”正在成为京沪等地价值取向的重要组成部分，“包容”正洋溢在中国人生活的每一角落。

　 　何谓“包容”？“包容”的内涵是什么？

 　　“包容”，从社会学角度看，它是社会要素的聚集、荟萃、梳理与整合，并进而实现社会和谐。

　 　“包容”，从伦理学角度看，它是处理人与人、人与社会关系的一种价值尺度，一种道德规范。《尚书》里就有“容德”一说。包容之德是要严以律己，宽以待人。社会以人为本，人以社会为本。社会越是以人为本，人越是要以社会为本。

 　　“包容”，从政治学角度看，是团结一切可以团结的力量，包括团结那些一时难以团结但是应该团结的力量，发挥一切可以发挥的积极性和创造性，包括发挥那些一时难以发挥但是必须发挥的积极性和创造性。具体地说，就是大联合，就是加强和扩大统一战线，就是把朋友交得多多的。

　 　事物的多样性要求包容，事物的统一性也要求包容。包容是涉及面很广的系统工程，是高难度的“体操项目”。要提升以包容为价值取向的认识，必须把握以下几项原则。

　 　1、坚持平等对接的原则。人类，人类，大家是同一类，在同一类里一律平等。不分男女，不分老少，不分肤色，天下一家。不同职业，不分岗位，应当无贵贱之分，但这不是进入无差别境界。在阶级社会里有阶级压迫，没有平等可言。90年来中国共产党领导中国人民，反对阶级压迫，反对“衣分三色，食分九等”。今天，两大势不两立的阶级对立基本消失，不再“以阶级斗争为纲”，才为实现“法律面前人人平等”，“真理面前人人平等”，提供了前提条件。

　  　方向是正确的，道路是曲折的。在推翻了阶级压迫以后，一度出现过“绝对平均主义”；在纠正“绝对平均主义”的过程中，又出现等级森严的弊端。当前，比较突出的问题是上下之间的矛盾。在中国，上与下在根本利益上是一致的，在大目标上是相同的。“上下一条心，黄土变成金。”反之，如果处理不当，上下不一心， 黄金才能变成黄土。今天，我们改革开放的伟大成就，就是上下一心结出的硕果。

　  　在具体工作中所存在的上下矛盾，主要方面是为上者。为上者 一定要明确“下”是“上”的基础和支撑。“万丈高楼平地起”。没有“下”就不存在“上”。“上”是“下”的儿子。“上”的存在纯粹是为了“下”，是为 “下”服务的。服务就是尊重公民应有的权益，千方百计兑现公民应有的权益，服务就是要向一切践踏公民合法权益的现象作斗争。公务员要加大“务”字下面的 “力”的力度。公务员要公正地使用公权。“上”与“下”要在思维方式上对接，在行为方式上对接，在生话方式上对接，在生活水平上对接。在思维方式上对接， 就是说要有共同语言，能说到一块去，不要打官腔，不搞“假、大、空”。在行为方式上对接，就是说，在工作上不要总是“一言堂”，不要总是一槌子定音，不要摆官架子，不要习惯于让人吹喇叭，抬轿子，不要前呼后拥的没到就浑身不自在。在生话方式上对接，在生活水平上对接，就是不要特殊化，更不要特权化，要同群众打成一片。“神八”与天宫能够在天上实现对接，我们在日常生活中还有什么理由不对接呢？神八在返回地面时，直升飞机与地面汽车同时赶到，是又一种完美对接，由纳税人养活的官员还有什么理由不同作为纳税人的群众对接呢？共产党作为革命党的时候，靠“军队和老百姓咱本是一家人哪！才能打得赢哪！”共产党作为执政党的时候，也只能靠“咱本是一家人哪！才能在建设上打得赢哪！”。包容，是要包容到亲如一家，平等对接，这是非同小可的大原则。

　 　 2、坚持“真理相对”的原则。列宁说：“真理是过程”﹙《列宁全集》第55卷第170页﹚。什么意思呢？这就是说，真理还处在“进行式”。列宁又讲，“更确切些说，是在继续中”﹙《列宁全集》第55卷第143页﹚。这就再清楚不过地告诉我们，千万不能把我们所掌握的真理绝对化，不要吹过头。真理是具体的， 是在一定时间、地点、条件下适用的。离开了这个时间、地点、条件，则未必适用。如果时间、地点、条件迥然不同，那就肯定不能适用。水的沸点是100℃，可是到了喜马拉雅山上，气压变了，不到100℃也能沸腾。任何地方的水都是往低处流的，可是虹吸现象就是水往高处流了。真理再往前多迈出一步，就会变成谬误。我们即使对自己手中富有具体性的真理坚信不移，也要对人家手中的真理，或者说“道理”，予以包容。

　 　真理是不断变化的，是“思维对客 体的永远的、没有止境的接近”。﹙《马克思恩格斯全集》第2卷第18页﹚请注意马克思这里的“接近”二字。“接近”就是尚未到达，“接近”也可以理解为还有距离。“近”是模糊语言，近在咫尺是“近”，高山近在眼前还是“近”，因此我们不宜把自己之“近”视为“最近”。即使认为自己是“最近”，也应与“较近”的他人结为“近卫军”。

　 　 还请再注意马克思这里的“没有止境”四字。理解了“没有止境”，就不要把自己的认识当作顶峰。“山外有山，天 外有天”，“顶”在哪里？发现“牛顿三定律”的那个牛顿是了不起的。不要说“三定律”，就是发现一个定律也够得上“伟大”了。可是，他说他只不过是在海边拣顽石。是的，海边的顽石多着哩！

　　  我们常常批评前人的“历史局限性”。殊不知任何人都有“历史局限性”。未成为历史人物的今人的认识也有“历史局限性”。文化自觉的人还是趁早地自觉地承认有“历史局限性”为好。自觉承认了“历史局限性”，便有助于增大“包容性”。人类的认识按它的本性、 使命、可能来说，是无限的，按它的个别实现和每次的实现来说，是有限的。认识是有限与无限的统一。相对中包含一点点绝对。无数相对真理之和，构成绝对真理。其实，就是作为“和”的这般“绝对”，在更大范围里看，比方说到银河系以外去看，也可能是“相对”。因为那“和”也只是可知的“相对之和”，还有未知呢？“未知”大于“已知”。

　　  “人皆可以成尧舜”。人人都要有力争加入到“无数相对真理之和”里去的雄心。数学上的“和”就是伦理学、政治学上的“包容”，就是“和为贵”之“和”，就是“和而不同”之“和”。

　  　3、坚持统筹兼顾的原则。矛盾的双方，有时也可能是多方，无不是互相渗透的，无不是“两个泥菩萨打架你中有我，我中有你”。抓矛盾的主要方面是毋庸置疑的，但矛盾的次要方面也是不可忽视的。对赢家要包容，对输家更要包容；对强势要包容，对弱势更要包容；对发言权大的要包容，对发言权小的更要包容。包容不是半斤八两，不是平分秋色，可以有所侧重。奥妙在统筹。统筹就是从大局、大任着眼，从实际出发，既有顶层设计，又有基层测量，既有定量分析，又有定性分析。统筹就是求出最大公约数，就是解微分方程，力戒信开口河，力戒轻率地“拍胸脯”，动不动就“拍台子”。

　  　据世纪之交四十多个开展“新公共管理运动”的国家，经过无数次讨论后所得出的结论是：政府是为弱势群体而设的。说政府是为弱势群体而设，那强势呢？有没有丢掉强势呢？没有！因为市场是为强势而设的。市场经济是竞争经济。竞争就是优胜劣汰。一般说来，在一定时期内，优者会因胜而更优，劣者会因败而更劣。因此，市场经济在某种意义上是强势经济。有了市场为强势，那就必须来一个政府主要为弱势，这样，二者之间的差距才不至于过大，矛盾也才不至于尖锐，社会也才有和谐的条件和可能。这就是社会学上历久不衰的“社会协调论”。

　  　包容就要兼顾两头。这是辩证法给我们下的死命令，毋庸置疑。

　  　4、坚持优势互补的原则。任何个人、任何部门、任何地区都有自己的优势，那怕劣势很严重的个人、部门和地区也有相对优势。狱中的囚犯应当说没有多少优势吧！可是在1976年的唐山地震中，一名囚犯开车营救了一百多名灾民，又重返监狱。优势，即使当事人自己认识不到有优势也不等于没有优势。有包容之心的，要慧眼识优势，识别出了优势以后，不仅不能﹙女户﹚人之优之长，而且应当以人之长，补已之短，做到博采众长。互补就是互动，互补需要互联，互补、互动、互联就是动态的包容，最佳的包容。

　  　5、坚持和谐有序的原则。包容是目的，但不是最终目的。容，是为了融为一体，熔为一炉。包容不是人、社会、自然三者之间的混合，而是要化合，不是人、社会、自然三者之间的机城的拼凑，而是要成为有机整体。只有化合在一个分子里，才能稳定；只有成为有机整体，包容才能得持久。四分五裂，尔虞我诈的包容，是纸包的火。和谐有序的包容才有凝聚力、吸引力、辐射力，才是一曲让人荡气回肠的社会交响曲。。

　  　而要有序就要有组织。无组织必然无序。“组织群众”是中国共产党的一贯主张。社会组织是政府的伙伴和助手，是政府的耳目。社会组织能起到政府起不到的作用，能起到政府不应当起、也起不到的巨大作用。在群众与政府发生矛盾时，社会组织是缓冲剂、安全阀。政府转变职能，必然要向社会组织转移，也只能由社会组织承接。社会组织承接了，政府才能瘦身，才能改变直接政府、无限政府的形象。死抱住直接政府、无限政府不放的人，说穿了，是想寻租。中国人均社会组织在直线上升，但是还有发展的空间。人的潜能是巨大的。只有当人均都能参加五个以上的社会组织时，才堪称发挥了人的聪明才智，才是和谐而又充满活力的包容。

　 　 6、坚持平衡制约的原则。我们都认可“兼听则明”。问题是：怎样才能做到“兼听？”首先要来个包容。把“刀来米伐……”各种音符，把唱上滑音、下滑音的， 把生旦净末丑都留在身边，才能“兼听”。“水至清则无鱼”。清一色，只能听到一种单调的声音。“兼听”方能获得多种方案，认识上方能少点片面，少点走直线，走极端，方能从善如流。偏听使人偏执，兼听教人高明。“兼听”了，批评的声音必然进来了。批评是花钱买不到的苦口良药。闻过则喜方能减少过错。包容是制约、监督，是请“纪委”上门来检查、指导。

　　  包容了，敌对的声音也必然会进来了。敌对的声音肯定“逆耳”。但是，别忘了一句老话：“敌存灭祸，敌去招过”。为了“灭祸”需要包容。只有具有高度包容意识的人方能理解、倾听敌人的攻击，学会剥去敌对势力“攻击”的外壳，取出那只有百分之一的合理成分。这就是多位马克思主义经典作家一再讲过的“向敌人学习”。在对敌斗争尖锐时，少引用马克思主义经典作家的这句话，可以理解，在国内外敌对势力减少的情况下，再不学习和引用马克思主义经典作家的这句话，就是对马克思主义的大不敬了。

　  　7、坚持分清是非的原则。包容是有原则的，在包容前、包容后都要分清是非。包容不是不分青红皂白。包容不是包庇坏人，包容不是纵容危害社会的罪行。和谐也不是做“和事佬”。亲兄弟还要明算账，何况包容在一起的天南海北呢？

　   有人认为“包容”是个“是非窝”。不对！包容不是惹是生非的“是非窝”，而是泾渭分明的历史长河，是要以先进带后进，是要搭起声情并茂的大舞台，是要有错必纠，有错马上就纠。

　  　在包容时强调分清是非，不是吹毛求疵，不是百般挑剔，不是给人过不去。在分清是非时，也要怀着包容的动机。即使有个别人“吹毛求疵”，也不必过于计较。 “疵”在“毛”之下，不吹毛怎能见疵呢？别说“吹毛求疵”，在医术上，“剃”毛求疵的事也是有的。因此，对“吹毛求疵”也要包容。

　　  不断分清是非是要不断提高包容的层次。包容不是静态的。今日可以包容之事，在明日大家的道德水准都提高以后，就不能再包容了。因此，要不断分清是非，不断推动道德水准、包容层次上新台阶。

　  　包容是中国人的价值取向，也是所有在华人口的共识。随着包容价值取向的深入人心，中国人一定会成为具有世界眼光、国际思维、人类胸怀和民族情谊的包容度极高的大写的“中国人”。